한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14

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	대수맥 (2013-01-03 23:07:05, Hit : 3638, Vote : 99)
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❷ 골전씨骨飦氏는 앞서 나온 제전씨諸飦氏와 같은 계통으로 보이는데 장사산長沙山은 [산해경山海經]에서 서북쪽에 있다.   왕王은 계속 동편으로 이동하는데 결국 도달한 장사산長沙山이 여전히 서북방이란 이야기이다. 서북쪽으로 300리를 가면 장사산인데 자수가 여기에서 나와 북쪽으로 유수에 흘러든다...  西北300里 曰長沙之山 泚水出焉 北流注于泑水   <산해경 서차삼경>    여기서 [골전骨飦]은 <저 飦라는 말을 쓰는 세력의 고을*골 骨>이라고 해야 설득력이 있다.   또한 중요重○는 탁요濁繇와도 계통이 친밀한데(요는 모두 발음發音이 『저』이다) 더욱이 이름씨가 환○(환은 환鰥으로도 쓰며 ○는 위에 원夗+아래에 풍風이다)로 동방계임을 드러내고 있다.    중요重○를 홍이훤洪頤煊은 중여(重黎 -불의 신神으로 받드는 축융祝融의 맏이인 중리취허重黎郰墟이다)로 읽었는데 다음의 기록들과 같이 모두 같은 세력을 이야기하고 있어 아마도 중리취허重黎郰墟의 묘예苗裔로 해석된다. 고양이 칭을 낳고(이 부분은 맞지 않다.   칭稱은 소호小皥의 딸로 전욱顓頊의 부인이기 때문이다) 칭이 권장을 낳고 권장이 중려를 낳았다.   제곡고신씨의 불의신으로 공적이 뛰어나 천하를 밝히고 조화시킬 수 있었다.   제곡이 축융에게 말하기를 <중려의 목을 베어 동생 오회를 중려의 후계자로 삼고 다시 그대를 불의 신으로 삼으리라>고 했다.   高陽生稱 稱生卷章 卷章生重黎 重黎爲帝嚳高辛居火正 甚其功 能光融天下 帝嚳命曰祝融 誅重黎 而以其弟吳回爲重黎後 復居火正爲祝融   <사기史記 조세가趙世家>    상고금문上古金文 기록을 살펴보면 중리重黎는 제곡帝嚳의 아들인 요堯에게 살해되었다.   그리고 축융祝融의 맏아들이다.   그래서 오회吳回가 그 집안을 이끌었다.   위의 기술記述은 대부분 상고금문上古金文과 맞아떨어지지만 약간의 대목에서 착각이 있었던 것 같다. 지금은 중려를 (중과 여로 보지 않고) 한 사람으로 여기니 즉 전욱의 자손이다.  今以重黎爲一人 仍是顓頊之子孫者   <사마정司馬貞 색은索隱> 전욱이 노동을 낳고 노동이 중과 려를 나핬는데 천제가 중에게 명하여 하늘을 들어 올리게 하고 려에게 땅을 억누르게 했다.  顓頊生老童 老童生重及黎 帝令重獻上天 令黎下地   <산해경山海經 대황서경大荒西經>    백요柏夭가 <중요씨重○氏의 선조先祖가 삼묘씨三苗氏의 □이다>라고 말한 까닭이 밝혀진다.   이들 집단을 흑수黑水와 적산積山 부근에서 만났기 때문이다.   [산해경山海經] 등 관련 기록의 상호일치相互一致가 뚜렷하다. 삼묘국이 적수의 동쪽에 있는데서로 따라다닌다.   혹은 삼모국이라고도 한다.  三苗國在摘水東 其爲人相隨 一曰三毛國   <산해경山海經 해외남경海外南經> 서북해 밖 흑수의 동쪽에 날개돋힌 사람들이 있는데 이름을 묘민이라고 한다.   전욱이 환두를 낳고 환두가 묘민을 낳았는데 성이 이씨이고 고기를 먹고산다.  西北海外 黑水之北 有人有翼 名曰苗民 顓頊生驩頭 驩頭生苗民 苗民釐姓 食肉   <산해경山海經 대황북경大荒北經> 다음 기록을 보아도 목왕穆王은 동쪽으로 남방으로 부지런하지만 결국 문산文山의 주변을 벗어나지 못했다.   문산文山은 주周의 영역에서 조금 중원中原쪽으로 더 들어간 곳이기 때문이다. 천자가 동쪽으로 갔다가 남쪽으로 돌아와 문산 서막의 소위 □에 이르렀다...   문산의 귀유가 길들인 말 40마리*제사용 소 300마리...를 보내왔다...천자가 동남쪽으로 날듯이 1000리를 달려 거수씨에 이르렀다.   거수 사람 약노가 백조의 피를 천자에게 마시도록 했다...남쪽으로 양우의 동편 산 뒤로 가서 ○○의 계곡을 건너 ○○하의 북쪽 언덕에 이르렀다.   여기에는 거수의 □가 있다. 天子東征南還 至于文山 西膜之所謂□...文山之人歸遺乃獻良馬十駟用牛三百...天子乃遂東南翔行 馳驅千里 至于巨蒐氏 巨蒐之人약(설문說文의 우又 3개로 약若의 옛 글자)奴乃獻白鵠之血 以飮天子...天子南征陽紆之東尾 乃遂絶○○之谷 已至于○○河之水北阿 爰有거溲之□   <권4> 문산*구니*풍우*귀산은 모두 뭇 산의 근본으로 제사에는 먼저 술을 올려 강신하고 돼지와 양의 제물을 갖추며 한 개의 길옥을 바친다.  文山 勾檷 風雨 騩之山 是皆冢也 其祠之 羞酒 少牢具 嬰毛一吉玉   <산해경山海經 중차구경中次九經> 문산文山에 근거한 세력을 <귀유歸遺 guī-yí>라고 하는데 <귀鬼>는 신농神農과 제곡帝嚳의 상징이며 <유遺는 ~이>이니 말 그대로 동방계이다.   그래서 근본으로 받드는 산 이름도 귀산騩山이다. [거수巨蒐]는 물론 신분존칭어身分尊稱語인 우리말 <큰 수컷 즉 큰 사나이라는 거수渠帥 qú-shuài>를 그대로 옮긴 것이다.   어른의 이름씨인 약노若奴 ruŏ-nú또한 동방계 어군語群인 <~루*~로 계열>을 충실하게 따르고 있다. 그러므로 [상서尙書 우공禹貢*수서隋書 서역전西域傳*수경水經 하수河水 조條]에도 거수巨蒐는 모두 거수渠帥와 같은 소리 값인 거수渠搜 qú-sōu로 나온다.  이어지는 양우산陽紆山에도 <거수>의 근거지로 설명되어 이 지역 일대의 어른들이 대부분 <거수>로 불리어지고 있음을 알게 해준다.   [산해경山海經 해내북경海內北經]을 보면 양우산陽紆山 역시 하수河水와 가까운 곳에 있음을 알려준다(양우산은 황하가 그 가운데에서 나온다.  陽汙山 河出其中). 뇌수에 이르자 견융이 언덕에서 술을 대접하고 식용 말 24마리를...보내었다.  天子至于雷首 犬戎胡觴天子于雷首之阿 乃獻食(良으로 고쳐야 한다)馬四六 <권4> 이 부분에서 필자筆者가 한 마디 할 말은 한족漢族들은 끝까지 동방민족이 보낸 말이 <질 좋게 길들인 양마良馬가 아닌 식용食用 말>이 라는 걸 주장한다.   그러나 어떤 기록을 보아도 말은 식용食用으로 한 적이 없다.   심지어 삼국사기三國史記나 북방계열의 다른 기록에서 보듯이 말을 잘못 다루면 죽음을 당하고 심각한 경우에는 가문家門이 사라진다. 왜 그런 일이 벌어졌을까?   그것은 동방족의 사유思惟를 몰랐던지? 아니면 알고서도 왜곡歪曲한 것이다.   따라서 이 기록의 진실은 그들이 [양마良馬를 식마食馬로 해석하는 이유]가 글자가 비슷하다는 이유에서 양良을 식食으로 본 해석을 뒤집어야 한다(사실 말고기는 다른 어떤 짐승보다 냄새도 없고 연하고 맛있다고 한다.   그런데도 먹는 걸 금지한다).   뇌수雷首는 황하黃河가 북쪽을 향해 L 자로 구부러져 있는 코너에 있는 산서성山西省 중조산맥中條山脈 서남단 줄기에 자리 잡고 있는데 황하黃河와 속수涑水 사이에 있다.   말하자면 산서성山西省 서남쪽 귀퉁이로 섬서성陝西省에서 동편으로 나오는 길목이다. <공영달孔潁達>이 지리지地理志를 인용한 소疏에서 <뇌수는 하동 포판현 남쪽에 있다.  雷首在河東蒲坂縣南>라고 한 그곳이다.   하동河東은 황하黃河가 L 자로 구부러져 곧바로 뻗은 동편을 말한다.   바로 여기에서 견융犬戎과 경계를 이룬 것이다.   서주西周가 하필이면 견융犬戎의 공격으로 무너진 이유이기도 하다. 주周로 돌아와서 서쪽 땅의 리수里數를 따져보게 하였는데 서왕모西王母와 곤륜昆侖 등 허황된 기록을 빼면 그 경계를 [북으로 하종河宗과 양우산陽紆山 지역*서편으로 주여씨珠余氏와 적오씨赤烏氏*남으로 하수河水의 양산襄山 [1] 에서 용산舂山과 주택珠澤까지]로 적고 있다. [1] 양산襄山은 박산薄山으로 [괄지지括地志]에서 [목천자전穆天子傳 권4]에 뇌수雷首로 나오는 뇌수산雷首山이라고 하였다.   [사기史記 봉선서封禪書]를 보면 <중화의 서쪽으로 유명한 산들 가운데 7번째가 박산이다.  自華以西名山 七曰薄山>라 되어있다(홍이훤洪頤煊). (남정으로 가서)...확택에서 쉬며...유곤은 옥100개를 준적은 길들인 말 400마리를 보내며 화친을 물어왔다.   준자*주호*□*동모가 유수 가에서 허남을 만났다...필의 사람이 오랑캐의 침입을 알리며 <준적이 쳐들어왔습니다>라고 하였다.   천자가 맹여에게 필과 함께 오랑캐를 토벌하도록 하였다.   곽의 제후인 구의 죽음을 알려왔다...동쪽으로 가서 유기에서 술을 마시고 여호에서 사냥을 하고 여구에서 책을 읽었다.   (天子入于南鄭)...天子四日休于확澤...天子□雨...留昆歸玉百枝 陖翟致락 良馬四駟 歸畢之요 以詰其成 陖子疇胡□東牡 見許男于洧上...畢人告戎曰 陖翟來侵 天子使孟悆如畢討戎 霍侯舊告薨...天子東遊 飮于留祈 射于麗虎 讀書于菞丘 <권5> 서쪽으로 45리를 가면 송과산이라는 곳이다.   확수가 여기에서 나와 북쪽으로 위수에 흘러드는데...西45里 曰松果之山 확水出焉 北流注于渭   <산해경山海經 서산경西山經> 15년 봄 정월 유곤씨가 초대받아 왔다.  15年春正月 留昆氏來賓   <금본今本 죽서기년竹書紀年> 목왕穆王이 동쪽으로 여행을 했다하나 여전히 위수渭水 주변에서 맴돌고 있다.   그리고 거기에서 다시 동방세력들과 만나고 있다.   비록 애써 위엄은 보이고 있지만 제후諸侯인 허남許男은 이미 동방족들과 단독으로 접촉하고 있음이 드러난다. 유곤씨留昆氏 liú-kūn는 <~루나 ~려를 쓰는 큰 어른인 ~군>이다.   준적陖翟은 외씨隗氏를 쓰는 이름이 준峻으로도 통하는 적翟*狄 세력의 어른이다.  동모東牡는 당연히 모씨계牟氏系이다.   곽박郭璞은 <이적夷狄들이 오래 전부터 덕德이 있는 사람을 아들*아지 자子라고 불렀다>라 했는데 상고금문上古金文의 동방족 습속習俗과 일치한다. 준적陖翟이 주周를 침입하는데 ❶ 이를 융戎이라고 불렀으며 ❷ 필畢의 지원을 받고 있다.  ❸ 이 싸움에서 곽후霍侯가 죽었다(제후諸侯의 죽음을 훙薨이라 한다). 는 사실로 보아 모두 산서山西와 섬서陝西 사이의 지역 북부나 동방이며 그 경계는 산서성山西省 곽현(霍縣 -곽박郭璞에 따르면 오늘날 평양平陽 영안현永安縣 서남쪽이다)인 곽霍이라는 걸 알려준다. 필은 원래 풍순이다.  畢原酆郇 (두예杜豫의 주注)  필은 장안현 서북에 있다.  畢國在長安縣西北   <좌씨전左氏傳 희공24년僖公24年 조條> 14년 가을 9월에 적 사람들이 필을 침략했다.  四年秋九月 翟人侵畢   <금본今本 죽서기년竹書紀年> 16년 곽의 제후인 구가 죽었다.  十六年 霍侯舊薨   <금본今本 죽서기년竹書紀年> [기祈 qí]는 태평어람太平御覽 인용문에서는 기祁 qí로 적었는데 기岐 qí처럼 모두 <솟대에서 발전한 씨표氏表나 족표族表를 의미하는 깃발이 걸린 동네>라는 기旗 qí와 발음이 같은 동방계 어군語群이며   [유留 liú]는 려麗 lí와도 소리가 통하는 <~루>이고 [려菞]는 안사고顔師古가 <옛날의 려 자로 본래는 잘못하여 菞字로 쓰였는데 지금은 바르게 고쳤다.  菞古黎字 夲譌作菞 今改正>고 풀었다.   따라서 이 지역들은 본래 동방계의 근거지였음을 알려준다. 아무튼 왕王은 황택黃澤을 거쳐 곡락曲洛-황죽黃竹을 지나 다시 서쪽으로 곡산-구아로 들어가 남쪽으로 당황을 거쳐 여구로 돌아와 남정으로 들어갔으니(天子東遊于黃澤 宿于曲洛...乃宿于黃竹...乃宿于曲山 壬申 天子西升于曲山 升于九阿 南宿于丹黃 戊寅 天子西升于菞丘之陽...乃次于浢水之陽 吉日丁亥 天子入于南鄭) 결국 낙읍洛邑까지 가는 중에 황하黃河 수계水系를 따라 움직인 것이다.   이것이 목왕穆王의 동방순행東方巡行 진실이다. 곡락曲洛은 낙수洛水가 굽어져서 도는 곳이다(곽박郭璞).   낙읍洛邑 지역과도 친밀한 지명이다.   그래서 이 부근에 하수河水인 황하黃河와 낙수洛水와 연관된 지명地名들이 줄줄이 등장하는 것이다. 그 동편에 상商의 중심지대가 황하黃河를 가운데로 하여 남북으로 펼쳐져 있다. 정鄭으로 가기 전에 머문 두수浢水는 [태평환우기太平寰宇記]에서는 <천자가 전령에서 출발하여 두수의 북쪽에서 묵었다.  天子自窴軨 次于浢水之陽>로 [좌전左傳]은 <전령으로 들어갔다.  入于窴軨> 했으니 이곳을 거치는 길이 틀림없다. 그런데 <령軨>은 오늘날 하동河東 대양현大陽縣에 있는 언덕이고 <전窴>은 춘추시대春秋時代 우虞에 속한 고을로서 지금의 섬서성陝西省 평륙현平陸縣 동북쪽이다.   아울러 의가구儀家泃라고도 하는 두수浢水는 중조산中條山 기슭에서 나와 남쪽으로 오늘날 산서성山西省 예성현芮城縣을 지나 황하黃河로 들어간다.   모두 고만고만한 거리를 두고 몰려있다. [남정南鄭]은 목왕穆王이 도읍으로 전한 곳으로 호경鎬京의 남쪽에 있어 그렇게 불리었다.   신정新鄭의 서쪽에 있으므로 서정西鄭이라고도 한다. 다시 동쪽으로 190리를 가면 소후산이라는 곳이다.   명장수가 여기에서 나와 남쪽으로 황택에 들어간다.  又東180里 曰小侯之山 明漳之水出焉 南流注于黃澤   <산해경山海經 북차삼경北次三經> 언사현 동북쪽에 곡하역이 있는데 낙수가 굽어 흐르는 곳으로 이름을 삼은 것이다.   偃師縣東北有曲河驛 以洛水之曲爲名   <태평환우기太平寰宇記 권4> 겨울 10월 남정에 지궁을 지었다.  東十月 築祗宮于南鄭   <죽서기년竹書紀年 목왕穆王 원년元年 조條> <권5>의 첫머리 기록을 보면 주周의 서북방에 매우 강력한 세력이 있었는데 목왕穆王조차 동성同姓인 희성姬姓들의 지위地位보다 높게 인정할 만큼 무시 못 할 존재였음을 알려준다. ...서북쪽으로 □ 성은 희씨이며 성백의 자손이다.   그에게 희씨 가운데 가장 높은 서열을 내리고 그곳을 성문이라 하였다...甲戌 天子西北□ 姬姓也 盛伯之子也 天子賜之上姬之長 是曰盛門...<권5> 이들 족단族團을 희성姬姓이라는 둥 성백盛伯의 자손이라는 둥 횡설수설橫說竪說하고 있는데 분명한 사실은 목왕穆王도 알고 있듯이 주周 이전으로 거슬러 올라갈 수도 있는 성백盛伯이란 존재의 묘예苗裔이며 고공단부古公亶父로부터 대대代代로 내려온 동방계 강씨姜氏와의 통혼정책通婚政策에 대한 연장선으로 보여 지는 성씨盛氏의 여인(성희盛姬)을 목왕穆王이 맞아 지극히 사랑하며 중히 여기는 태도를 보여주고 있다는 점이다. 그러므로 [성盛 shèng]은 바로 <오회吳回 성盛 - 곤오昆吾>로 이어지는 세력으로서 집안의 어른 씨로서 [성님의 집안]이라는 것이 더 설득력을 가진다.   상고금문上古金文에서도 오회吳回의 기호이름을 <성盛>으로 읽고 있다.   목왕穆王이 구태여 성문(盛門 -성씨盛氏의 가문家門임을 인정한다는 말이다)이라고 명시한 까닭이 그렇다.   성희盛姬가 죽자 제보(祭+⻏)父가 상례喪禮를 주도主導한 것(「祭+⻏」父賓喪)도 같은 집안이었기 때문이다. 전체적으로 살펴보았을 때 [동서남북으로 순방巡訪 - 변경邊境에서 동방 집단과의 접촉 - 서로 선물을 교환 - 다시 주周의 영역으로 복귀]라는 과정을 반복한다.   그리고 여행의 마지막 부분은 언제나 목왕穆王이 경계지역에서 만난 이방異邦 세력집단과의 평화로운 관계를 묘사描寫하는 형태로 기술記述을 마무리한다.   따라서 그들과 조우遭遇한 곳이 주周의 영향력이 끝나는 동방민족의 경영지역이다.   하지만 목왕穆王은 갑자기 신의信義를 져버리고 얼굴을 바꾸어 견융犬戎을 공격하면서 동쪽과 남부의 동방세력을 치는 한족漢族 특유의 솜씨(?)를 잊지 않고 부린다. 회남자淮南子 원래 명칭名稱은 유씨지서(劉氏之書 -회남왕淮南王 유안劉安 스스로 마지막 부분인 요약편要略篇에서 말한다)였으나 회남내淮南內 또는 내서內書(한서漢書) - 회남淮南(전한前漢 말末 유향劉向) - 홍렬鴻烈(후한後漢의 고유)를 거쳐 [서경잡기西京雜記]에서 비로소 <회남자淮南子>로 일컬어졌다. ...만물萬物을 다스리며 변화에 응應하고 이류異類에도 통한다.   하나의 길만 따르거나 한 귀퉁이의 취지趣旨만 지키거나 사물事物에 구애받거나 계루係累되지 않으므로 세상과 더불어 추이推移되지 않는다.   그러므로 이를 심상한데 두어도 막히지 않고 이를 천하에 다 펴도 작아지지 않는다.   <회남왕淮南王 유안劉安의 요약要略 중에서> 따라서 [회남자淮南子]는 [여씨춘추呂氏春秋]를 본받아 많은 학자*현사賢士*문객門客들을 모아 그동안 내려오는 고금古今의 사적史籍*사화史話나 또는 잊혀 진 이역異域과 변방邊方의 속설俗說까지 모두 집대성集大成한 도가적道家的 영향이 짙은 저서著書라 할 수 있다. 태고太古에 두 황皇(二皇)이 도道의 자루를 지고 중앙에 서서 신神과 함께 교화敎化하며 노닐었으므로 사방四方을 편안하게 했다...옛날에 빙이馮夷와 대병大丙은 음양陰陽을 부릴 때 곤륜산崑崙山을 밟고 올라 창합(閶闔 -처음으로 하늘에 오르는 문)을 밀치고 천문天門으로 들어갔다...옛날에 하夏의 곤鯀이 세 길이나 되는 성城을 쌓으니 제후諸侯들이 배반하고 사해四海의 제국諸國이 교활한 마음을 품었다....<원도훈原道訓> 이황二皇 즉 복희伏羲와 신농神農의 이야기를 긍정적으로 보고 적극적으로 수용收容하고 있다.   이 책의 중심부분이라고 할 수 있는 <원도훈原道訓> 서술敍述 구조의 본체本體라고 본 도道를 논論하면서  가장 먼저 복희伏羲와 신농神農을 말하고 또 이를 천문天門을 연 빙이馮夷와 대병大丙까지 연결시킨다. 풍이馮夷 píng를 구태여 빙冰 bīng으로 읽는 까닭은 실제로 병예屛翳 píng*bĭng-yì의 묘예苗裔인 빙이冰夷가 [산해경山海經]에서도 나타나기 때문인데(대병大丙 bĭng을 포함하여 모두 발음發音이 같다) 풍씨馮氏는 또한 복희씨伏羲氏의 묘예苗裔라는 것이 여러 사서史書에서 인정되고 있다. 권력의 중심에서 밀려난 [곤鯀]이 치수治水를 빌미로 삼아 성城을 쌓고 웅거雄據하였음이 여기에서 확인되는데 요堯가 노怒할만도 하다.   사실 요堯가 혈족血族인 중리추허重黎郰墟를 죽이고 지摯까지 내치면서 자리를 차지하는 과정에서 그를 천군天君이라 부르며 그 아래 납작 엎드린 개구리(혹은 어떤 짐승)으로 표현한 중여衆艅 곤鯀의 심정이야 어떠하였겠는가(상고금문上古金文에 명확히 나온다)? 제후諸侯들이 배반하고 그 무렵 요堯의 경영지역 밖의 세계를 말하던 사해四海의 제국諸國들이 교활한 마음으로 그를 따랐다는 기술記述은 바로 그가 동방계열의 어른으로 우러름을 받았다는 사실을 거꾸로 알려준다.   그래서 요堯는 자리에 앉자마자 숭백崇伯이란 이름을 주면서까지 이들 세력을 무시하지 못하였다.   하지만 여전히 당시 사흉四凶 가운데 하나로 서술敍述하는 태도는 한족漢族들의 어른인 요堯와 다른 길을 걸었기 때문이다. ❋ 하남성河南省 서부인 등봉현登封縣 고성진告城鎭 왕성강王城崗에서 BC 2200년 경으로 추정되는 옛 성터가 발굴되었다.   이곳은 이수夷水와 낙수洛水에 접근해있으며 숭백崇伯인 곤鯀이 근거한 숭산崇山과도 멀지 않다.   또한 춘추시대春秋時代까지 한족漢族들에게 이락지융夷洛之戎이라고 불렸던 세력의 본거지였다. 옛날에 공공共工의 힘이 부주산不周山에 부딪쳐 땅덩이를 동남쪽으로 기울게 하였으나 고신高辛과 다투어 황제皇帝가 되려다가 드디어 연못에 빠져 죽었으므로 종족種族이 해침을 받아 망하고 후사後嗣가 끊어져 제사祭祀마저 얻어먹지 못했다...옛날 순舜이...무릇 삼묘三苗를 다스리고 우민羽民에게 조공朝貢을 바치도록 하며 나체국裸體國을 복종시키고 숙신肅愼을 받아들이는데 호령號令을 발發하지 아니하고서도 풍속風俗을 바꾸게 한 것은 덕德으로서 심복心腹시킨 것이다....    <회남자淮南子 원도훈原道訓> 옛날에 공공共工이 전욱顓頊과 다투어 황제皇帝가 되려고 했을 때 노怒하여 부주산不周山에 부딪쳐 하늘의 기둥이 부러지고 땅의 벼리가 끊어져 하늘이 서북쪽으로 기울어졌으므로 일日*월月*성星*진辰이 서북쪽으로 옮겨지고 땅이 동남쪽으로 내려앉아 물*빗물*티끌이 동남으로 돌아갔다.   <회남자淮南子 천문훈天文訓> [공공共工]은 복희씨伏羲氏 이후부터 본격적으로 나타나는 오랜 뿌리를 가진 족단族團으로서 부주산不周山 전역戰役은 전욱顓頊 무렵 일어난 게 맞으니 제곡帝嚳 고신高辛 때 싸웠다는 이야기는 조금 어색하다.   왜냐하면 다른 기록에서도 전욱顓頊의 손자孫子인 중리추허(重黎郰墟 -축융祝融의 맏아들이다)가 맞아 싸우다가 이기지 못했는데 결국 중리重黎의 아우였던 오회吳回가 공공共工을 무찔렀기 때문이다.   상고금문上古金文의 계보系譜와 잘 맞는다. [순舜]에게 삼묘三苗와 우민羽民과 숙신肅愼이 즐거이 돌아온 까닭은 그가 동방주의자로서 요堯를 밀어냈기 때문이다.   그래서 요堯가 호령號令을 발發하였음에도 그들은 더욱 등을 돌렸다.   한족漢族들이 이런 진실을 감추기 위해 덕德으로 포장하여 빙 돌린 것이다. 무엇을 구수(九藪 -9개의 유명한 늪)라 하는가?   월越의 구구具區 초楚의 운몽雲夢 진秦의 양우陽紆...연燕의 소여昭余를 말한다....부목扶木은 양주陽州에 있는데 해가 비치는 곳이다.   건목建木은 도굔廣에 있는데 중제衆帝가 오르내리는 곳이요...약목若木은 건목의 서쪽建木에 있는데 끝에 열 개의 해가 있어 그 빛이 하토下土를 비춘다.<회남자淮南子 천문훈天文訓> 연燕의 위치를 알려주는 아주 중요한 구절句節이다.   연燕을 지탱하는 자원이 풍부한 지역으로 소여昭余를 꼽았는데 바로 주周 초初에 심각한 쟁투爭鬪가 벌어졌던 <소여기昭余祁>이다.   소여기邵余祁라고도 쓰는 산서성山西省 중부의 요지要地이다. 따라서 시경詩經 한혁韓奕의 기록(한성韓城 축조築造에 연燕의 병사가 동원되었다)에 대한 정당성도 확인해준다.   동시에 연燕의 위치가 처음에는 산서성山西省 중부에 자리 잡고 있었다는 짐작을 입증立證해준다. 부목(扶木 -부상수扶桑樹)*건목(建木 -큰 나무)*약목(若木~루라고 부르는 나무)는 모두 [산해경山海經]에 나오는 동방계 신수神樹이다.   이 대목에서 서남방의 초요국焦僥國과 서북방의 일목국一目國 그리고 동방의 군자국君子國을 변함없이 언급하고 있다. 양곡 위에는 부상이 있는데 열개의 태양이 목욕하는 곳이다.  湯谷上有扶桑 十日所浴  <산해경山海經 해외동경海外東經> 9개의 언덕이 있는데 물이 둘러싸고 있다...이름을 건목이라고 하는 나무는 키가 100길에 가지가 없으며 위는 9갈래로 꼬불꼬불 구부러져 있고 아래는 9차례 뒤얽혀 있다...태호가 하늘을 오르내렸고 황제가 가꾸고 지켰던 나무이다.   有九丘 以水絡之...有木...名曰建木 百仞無枝 有九欘 下有九枸...太皥爰過 黃帝所爲   <산해경山海經 해내경海內經> 대황의 한가운데 형석산*구음산*형야산들이 있는데 산위에 푸른 잎에 붉은 꽃이 피는 나무가 있어 이름을 약목이라 한다.  大荒之中 有衡石山 九陰山 泂野之山 上有赤樹 靑葉 赤華 名曰若木   <산해경山海經 대황북경大荒北經> 특별히 지면紙面을 나누어 해외海外 36국國을 열거列擧하고 있는데 [산해경山海經]의 기록과 일치하여 이 무렵까지 해외 사정에 관한 인식이 널리 공유共有되고 있음을 알려준다. ❶ 서북에서 서남으로 장고(각)국長股(脚)國*숙신국肅愼國*백민국白民國*옥민국沃民國*여자국女子國*장부국丈夫國*일비민一臂民*삼신국三身國 ❷ 서남에서 동남으로 결흉국結胸國*우민국羽民國*환두국驩頭國*삼묘국三苗國*교경국交脛國*불사국不死國*관(천)흉국貫(穿)胸國*착치국鑿齒國*삼수국三首國*장비국長臂國*한류국韓流國 ❸ 동남에서 동북으로 대인국大人國*군자국君子國*흑치국黑齒國*현고국玄股國*모민국毛民國 ❹ 동북에서 서북으로 기종국跂踵國*구영국句嬰國*심목국深目國*무장국無腸國*유리국柔利國*일목국一目國*무계국無繼國 ❺ 삼주수(三珠樹 -해내남경海內南經)*삼상무지(三桑無枝 -대황북경大荒北經)*과부(夸父 -해외북경海外北經*대황북경大荒北經)*과부의 지팡이가 변해서 숲이 된 등림(鄧林 -해외북경海外北經)*헌원구(軒轅丘 -해외서경海外西經)*곤오구(昆吾丘 -해내경海內經)*양곡(暘谷 -해외동경海外東經*대황동경大荒東經)*박상(搏桑 -扶桑으로 해외동경海外東經)*개명開明(해내서경海內西經) 유융有娀은 부주산不周山의 북방에 있는데 맏딸 간적簡狄과 작은 딸 건자建疵가 있다...낙민樂民과 나려挐閭는 곤륜崑崙 약수弱水의 모래톱에 있다.   삼위산三危山은 낙민樂民의 서쪽에 있다...촉룡燭龍은 안문雁門의 북방에 있는데...사람의 얼굴에 용의 몸이라 발이 없다...유황硫黃이 생산되는 옥민沃民은 그 북쪽 300리里에 있다.   구국狗國은 그 동쪽에 있다.   뇌택雷澤에는 신神이 있는데 용龍의 몸에 사람의 머리를 하고 그 배를 두드리며 즐긴다.   <지형훈地形訓> 유융有娀은 유융씨有娀氏가 어우르는 나라 이름이라 하는데 이로보아 필자筆者가 되풀이하여 언급한 동방계 특유特有의 [어른 이름=족단族團 이름=고을나라 이름]이라는 습속習俗이 재확인된다.   또한 구태여 융戎 róng을 쓰지 않고 소리 값이 다른 융娀 sōng으로 특기特記한 이유는 그렇게 들렸기 때문이다.   즉 유융씨有娀氏는 그 지역에서 [성님]으로 불린 어른 씨이다.   그래서 딸인 간적簡狄이 제곡帝嚳의 통혼정책 대상으로 떠오른 것이다.   그가 부주산(不周山 -부주산父珠山 즉 父알●山)과 이어진 까닭은 전욱顓頊 계열과도 연관되기 때문이다. [나려挐閭 rú-rŭ]는 우리말 <나라>를 그렇게 표현한 것이니 가까이에 있는 [낙민樂民 lè]도 같다.   그래서 약수弱水 luò도 모두 [~루*~라] 계열系列 어군語群일 수밖에 없는 것이다.   삼위산三危山이 왜 여기에서 자리 잡고 있겠는가?   곤륜崑崙 kūn-lún도 곤륜昆侖과 마찬가지로 <~루 씨氏들의 ~꾼이 근거한 산山>이라는 말이 그렇게 표기表記된 것이다.   때문에 [회남자淮南子 지형훈地形訓]에서 곤륜崑崙*昆侖을 가운데로 우리 민족의 삶과 관련이 짙은 황수(黃水 huáng 환한 물)*단수(丹水 -밝은 물)*발해(渤海 -밝은 바다로서 지금의 발해渤海가 아니라 곤륜崑崙山 부근의 호수湖水 이름임을 잊어서는 안 된다)*적석산(積石山 Jī-shí 즉 어른인 ~지 씨氏의 산)*적수(積水~지의 물)* 약수(弱水 -합려合黎 hĕ-lí에 이르는데 여씨餘*余氏와 친밀하다)*양수(洋水 -양수羊水 즉 우양계牛羊系의 물이다)등 모두가 흘러나오고 <이 네 물길을 천제天帝의 신천神泉이라고 말한다>고 서술敍述하였다.   참고로 약수弱水는 부여씨夫餘氏와 관련이 많다. 바로 여기를 중심으로 이런 이동로 상上의 중요한 거점據點으로서 한동안 정착하여 숨을 돌리며 세력을 정돈한 아련한 기억을 잊지 않은 동방족의 향수鄕愁가 갖가지 보옥寶玉과 기이한 사물事物로 가득 찬 곤륜崑崙의 신화神話로 승화昇華되었다고 보아야 한다.   <촉룡燭龍 zhú-lóng이 용龍의 몸이다>는 말은 [산해경山海經]에서 그렇게 은유한 세력을 어우르고 있었다는 이야기이다.   결국 신농계神農系일 수밖에 없다.   그래서 신농神農의 맏아들 희화羲和 주柱의 대표적인 상징인 <주柱 zhù>를 이름으로 삼았다.   뇌택雷澤의 뇌신雷神도 같은 계보系譜로 보인다.우리말 소리로 융融*융戎*농農*농隴*롱弄*용龍은 모두 통한다. 한 마디 덧붙이자면 나중에 발해만渤海彎 남부까지 진입하여 옥저沃沮를 세웠으나 고구려高句麗에 흡수된 옥민국沃民國의 근원지를 밝혀주고 있다는 점이 매우...매우 주목된다. 오위五位란 무엇인가?   동방의 극極은 갈석산碣石山으로부터 조선朝鮮을 지나 대인국大人國을 관통貫通하여 동방으로 해 뜨는 곳 부목榑木의 땅 청토수목靑土樹木의 들에까지 이른다.   태호太皥와 구망句芒이 다스리던 곳으로 1만2천리이다.   <시칙훈時則訓> 이들 나라의 분명한 위치를 알기 위한 키포인트가 되는 지명地名은 [부목榑木]으로 보이는데 [산해경山海經]의 부상扶桑으로 보는 게 일반적인 통설通說이다.  그런데 [지형훈地形訓]에서 중토中土의 동남에서 동북의 나라로 거론擧論한 대인국大人國*군자국君子國*흑치국黑齒國이라는 설명구조를 무시할 수 없다. 또한 [산해경山海經 해외동경海外東經]은 <부상扶桑>을 흑치국黑齒國의 남쪽으로 보며(黑齒國下有湯谷 湯谷上有扶桑) 대인국大人國이나 군자국君子國과는 서로 연결되어 자리 잡은 설명구조로 있다.   결국 중토中土 동방 어디쯤이다. 이를 출발점으로 하여 거꾸로 짚어나가면 [부목榑木]에서 똑바로 서쪽에(분명하게 『관통貫通하여』라고 기술記述했다) 대인국大人國이 있고 그 서편에 조선朝鮮이 있으며(~를 지나라고 설명했다) 그 서방西方 어디 엔가에 갈석산碣石山이 위치한다.   결코 해변에 갈석碣石이 없으며 조선朝鮮으로 인식한 지역도 지금과는 완전하게 어긋난다. 요堯 때 열 개의 해가 동시에 나와 곡물穀物을 태우고 초목草木을 죽여 백성들이 먹을 것이 없는데 알유猰貐*착치鑿齒*구영九嬰*대풍大風*봉희封豨*수사脩蛇 등이 한결같이 해를 끼쳤다.   요堯는 곧 예羿를 시켜 착치鑿齒를 주화疇華의 들에서 죽이고 구영九嬰을 흉수凶水가에서 죽이며 대풍大風을 청구靑丘의 연못에서 잡고 위로 열 개의 해를 쏘고 아래로 알유猰貐를 죽이며 수사脩蛇를 동정호洞庭湖에서 자르고 봉희封豨를 상림桑林에서 사로잡았다.  <본경훈本經訓> 동방의 실력자였던 [예羿 yì]의 활약인데 이 이야기는 [산해경山海經]의 기록과 겹치지만 한족漢族들이 숭배하는 요堯의 공적功績으로 뭉뚱그리기 위해 많이 혼란스러워졌다.   먼저 관련 기록을 훑어보자! 제준이 예에게 붉은 활과 흰 화살을 주어 하계를 도와주게 하니 예가 비로소 하계의 온갖 어려움을 없애고 구제해주었다.  帝俊賜羿彤弓素矰 以扶下國 羿是始去恤下地之百艱   <산해경山海經 해내경海內經> 예와 착치가 수화의 들에서 싸웠는데 예가 그를 쏘아 죽였다.   곤륜허의 동쪽에 있다.   예는 활과 화살을 착치는 방패를 가졌다.   혹은 창이라고도 한다.  羿與鑿齒戰於壽華之野 羿射殺之 在昆侖虛東 羿持弓矢 鑿齒持盾 一曰戈 <산해경山海經 해외남경海外南經> 알유가 약수 가운데 사는데...생김새는 추와 비슷하며 용의 머리를 하고 사람을 잡아먹는다.  窫窳龍首 居弱水中...其狀如龍首 食人   <산해경山海經 해내남경海內南經> 구영국이 그 동쪽에 있는데 한 손으로 혹을 잡고 있다.   혹은 이영국이라고도 한다.  拘纓之國在其東 一手把纓 一曰利纓之國   <산해경山海經 해외북경海外北經> 병봉이 무함의 동쪽에 있는데 돼지같으며 앞뒤로 머리가 있고 검다.  幷封在巫咸東 其狀如彘 前後皆有首 黑   <산해경山海經 해외서경海外西經> 이 부분의 해석에서 모두가 예羿를 하夏 무렵의 궁후예(窮后羿 -유궁국有窮國의 어른인 예羿)와는 다른 사람이라고 입을 모은다(원가袁珂 등).   그리고 수화壽華는 [목천자전穆天子傳]에서 목왕穆王이 여행한 산서山西 서북지역인 <주疇>라는 곳과 친밀한데 <곤륜昆侖의 동쪽>이라는 설명과 잘 맞는다.   그러므로 남방의 호수湖水 이름이라는 풀이는 옳지 않다(산해경山海經의 원가袁珂*회남자淮南子). [알유窫窳]는 약수弱水에 거주한 족단族團으로 <해내서경海內西經>에서 모두 소속산(疏屬山 -섬서성陝西省 연안부延安府 수덕현綏德縣 -오임신吳任臣) 또는 곤륜산昆侖山의 서쪽을 지키던 개명수開明獸의 동쪽으로 기록되어 있다. [구영九嬰]은 과보국(夸父國 -원가袁珂는 박보국博父國과 같다고 했다) 근처에 있는 구영국拘纓國으로 보인다.   또한 정주지定住地가 서방西方인 것은 그를 처벌한 흉수凶水도 북적北狄의 땅이라고 하였으니 더욱 그렇다.   [봉희封豨 -원가袁珂는 봉시封豕라고 썼다]는 <해외서경海外西經>에는 병봉幷封으로 <대황서경大荒西經>에서는 병봉屛蓬으로 나오는데 모두 돼지를 상징으로 한 전욱계顓頊系를 뜻한다.   그 세력을 꺾은 데가 상림桑林인데 상商의 탕湯이 근거로 삼았을만큼 전통적으로 동방족의 관리지역이다.   이런 정황을 보건대 [대풍大風]은 아마도 복희계伏羲系 풍씨風*馮氏일 것이다.   그를 벌伐한 지역이 청구靑丘라 함도 이를 뒷받침해준다. 따라서 예羿가 명命을 받은 사람은 요堯가 아니라 제준帝俊으로 불린 동방의 큰 어르신이다.   요堯 시기에 벌어진 사건史件이 아니라면 공교롭게도 대부분 중토中土 서쪽 지역의 어른 씨들이었으니 동방계열끼리 맞붙은 [전욱顓頊-공공共工 전역戰役]의 회오리바람에 휘말린 족단族團들을 예羿가 다스린 것으로 보인다.   전욱顓頊의 손을 들어준 것이다.   그렇다면 지금까지 살펴본 내용을 종합할 때 예羿는 제준帝俊의 명命을 받고 먼저 동부로 진입하여 공공共工의 기반을 제압하여 예봉銳鋒을 꺾은 다음(청구靑丘의 대풍大風 - 상림桑林의 봉희封豨 - 그 근처 어디쯤인 수사脩蛇) 여세를 몰아 부주산不周山 전투에 힘을 쏟고 있던 공공共工의 지원 집단을 붕괴시켜 그의 손과 발을 잘라낸 것으로 볼 수 있다. 또한 [제속훈齊俗訓]에 <옛날 겸차鉗且는 도道를 얻어 곤륜산崑崙山에 살며...>란 글이 나온다.   해석하기를 <신명神名이며 인면수신人面獸身이다>라고 하는데 [산해경山海經]에서 동방계열을 묘사描寫하는 설명구조와 같다.   그럴 까닭이 충분한 것은 그를 달리 부르는 이름들이 하나같이 동방계 어군語群이라는 점이다. ❶ 겸차鉗且 qián-jū는 우리말 <큰 좃*자지 즉 어른 씨를 가진 사내>이다.   상고금문上古金文에서 차且가 [좃]을 말한다는 건 이미 이야기했다.  ❷ 감배堪坏 kān-pī 또한 <큰 선배 어른>이다.   비슷한 상고上古 무렵에 나타나는 이름인 막배莫坏도 같은 용례用例이다. ❸ 흠비欽(丕+鳥) qīn-pī도 우리말 <큰 아비>로 역시 같다.  지금은 한자漢字처럼 여기지만 [~비나 ~배]는 두드러진 사내나 위 항렬行列을 말하는 우리말 <오라비*선비*아재비*지지배*선배*모리배>의 <아비계> 접미어接尾語가 원형이다.  ❹ 흠부欽負 qīn-fù에서 <아비父fù계 어군語群>이란 사실이 노골적으로 드러난다. 이러한 여러 개의 이름들이 모두 한 소리 값에 뿌리를 둔 다른 한자어漢字語로 차음借音되었다는 점은 앞으로 우리말로 보는 한자발음의 비교연구 과정에서 매우...매우 중요한 <TIP>이다.   마지막으로 [산해경山海經]의 그동안 괴이怪異하였던 기록이 그 탈을 벗고 드디어 진실의 마당에 화려하게 등장한다. 서북쪽으로 420리를 가면 종산인데 그곳 신(神-촉음燭陰)의 아들을 고라 한다.   생김새가 사람의 얼굴에 용의 몸을 하고 있다.   흠비와 함께 곤륜의 남쪽에서 보강을 죽이니 천제가 종산 동쪽의 요애라는 곳에서 그들을 죽였다.   흠비는 큰 독수리로 변해 생김새는 수리같으며 검은 무늬에 머리가 희고 붉은 부리에 호랑이 발톱을 하였다.   그 소리는 물수리 같은데 나타나면 큰 전쟁이 일어난다.   又西北420里 曰鍾山 其子曰鼓 其狀如人面而龍身 是與欽(丕+鳥)殺葆江于昆侖之陽 帝乃戮之鍾山之東曰(山+요)崖 欽(丕+鳥)化鳥大鶚 其狀如雕而黑文白首 赤喙而虎爪 其音如晨鵠 見則有大兵   <산해경山海經 서차삼경西次三經> 주周 문왕文王이 덕德으로 정치를 한지 3년 만에 천하의 3분의 2가 귀속歸屬되었다.  은殷 주왕紂王이 근심하자...숭후崇侯 호虎가 말하기를...그래서 굴상屈商이 곧 문왕文王을 유리羑里에 가두었다.   <도응편道應篇> 여기에서 중요한 사실은 인명人名과 지명地名의 동방적친화성東方的親和性이다.   다시 말해 은殷이 지극히 동방계열과 관련이 깊다는 확인이다.   먼저 은殷의 한 축軸을 지탱한 [숭후崇侯]는 바로 숭백崇伯 곤鯀의 묘예苗裔 집단이다. 그래서 <호虎 hū>는 같은 혈통血統인 전욱顓頊의 아들인 거호巨互 hù나 束虎 hū의 이름씨를 당당하게 내세운 것이며 은殷이 이들을 핵심 세력으로 수용收容한 까닭도 분명하다.   또한 굴상屈商 qū-shāng도 우리말 <고을이라는 구루*고루>이다.   유리羑里가 <우양계牛羊系> 마을이며 또 다른 측신側臣 세력인 비중費仲도 동방계 임은 두말할 이유가 없다. 또 숙사宿沙 sŭ*xiu-shà의 백성이 모두 그 임금을 치고 신농씨神農氏에게로 돌아왔습니다...<도응편道應篇> [숙사宿沙]는 일반적으로 복희씨伏羲氏와 신농씨神農氏의 사이를 연결한 중토中土의 어르신이라고 알려져 있다.   그런데 소리 값이 <수씨>로 읽혀 그 앞의 수인씨燧因氏 suì와도 연결되는 족단族團임을 알려준다.   결국 이들은 뒷 날 숙신肅愼 sù-shèn으로 이어진다. □□□□□□ 좀 더 깊숙이 연구해야할 과제들 □□□□□□ ○ [지형훈地形訓]에서 곤륜崑崙 서쪽인 해가 뜨는 곳을 부상扶桑이라 하고 해가 지는 곳을 사당沙棠이라 하는데 상(桑 -뽕나무로 sōng)과 당(棠 -팥배나무라고 하나 소도蘇塗의 변형인 서낭당에서 흔히 보는 신목神木인 당수棠樹로 táng)은 서로 대응對應되니 부扶 fú와 사沙 shā*shà가 접사接辭이다.   부扶는 아비계열인 부父와 통한다고 했을 때 사沙는 소도蘇塗*서낭당의 <소蘇 sū*서>와 연결되는 듯하다. ○ [본경훈本經訓]에서 나라가 흔들릴 때 나타나는 신물神物을 <이양夷羊>이라고 하여 땅의 신神으로 해석하는 배경이다. ○ [병략훈兵略訓]에서 <주무왕周武王이 은주왕殷紂王을 칠 때 동東으로 향하여 태세太歲를 맞이하고...>라 하여 전쟁의 불리함을 설명하는 구절句節이 있다.   이 무렵의 지배적인 관념으로서    태세太歲 즉 동편을 향하여 진군進軍해 싸우는 자者는 반드시 지게 되어 있다는 확고부동한 인식이 자리 잡고 있었음을 말해준다.   이러한 금지를 범氾하였다는 이야기로서 그 속에는 동방지역에 대한 경외敬畏라는 일말의 역사적인 도리道理가 숨어있을지도 모른다. ○ [인간훈人間訓]에서 <군사 50만을 동원하고 몽공蒙公과 양옹자楊翁子를 장수로 삼아 장성長城을 쌓아 서쪽으로는 유사流沙에 접하고 북쪽으로는 요수遼水에 이르렀으며 동쪽으로는 조선朝鮮에 이어져 중국안의 모든 군현郡縣의 사람으로 하여금 수레를 끌고 양곡糧穀을 운반하게 했다>고    기술記述했는데 이때 조선朝鮮과 요수遼水 그리고 유사流沙의 위치는 필자筆者가 앞서 말한 부상扶桑-대인국大人國-조선朝鮮에 관한 설명구조와 관련하여 좀 더 깊이 살펴보아야 할 듯하다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 이주(離朱 -이루離婁라고도 하며 황제黃帝 때 눈이 아주 밝은 사람이다)의 밝은 눈은 바늘 끝을 백보 밖에서 살필 수 있으나 연못 속의 고기는 볼 수 없고...<회남자淮南子 원도훈原道訓> 이루離婁는 상고시대上古時代 매우 밝은 눈을 가져 백 걸음 밖에서도 추호秋豪의 끝과 가는 터럭을 분명하게 볼 수 있었다고 하는 인물로 많은 사람들에 의해 자주 거론된다.   여기에서 한 가지 더 생각할 점으로... 지금도 몽골인들의 눈썰미는 매우 밝은 것으로 소문이 나 있으며 아주 멀리 있는 물체들을 정확히 구분해 낼 수 있는데 심지어는 5.0의 시력視力을 지닌 사람들도 심심치 않게 보인다고 한다.   태어나면서부터 드넓은 초원에서 거칠 게 없는 낮은 언덕들과 먼 지평선을 굽어보며 삶을 이어가는 방식으로 말미암은 진화의 결과로 보인다.   이루離婁는 이런 배경을 가진 사람으로 중토中土로 내려가서 이름을 날렸을 것이다.   그래서 그의 이름도 매우 동방적이다. □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□ 1.  신농씨神農氏 신농계神農系가 용龍과 관련이 깊다는 까닭이 있다.   필자筆者가 앞서 말했듯이 상고금문上古金文을 살펴보면 분명하게도 용龍의 부호글자는 누에(진辰)에서 진화되었으며 <농農>도 [누에를 키우는 도구인 잠박 곡曲+누에 진辰]이 원래의 모습이기 때문이다.   그래서 소리 값도 농農과 용龍이 똑 같다.   용龍의 초기 얼굴 형태를 보아도 누에의 머리 부분과 거의 비슷한 생김새를 지니고 있음을 주목해야 할 것이다. 그가 소머리라는 말은 분명히 우양계牛羊系이며 치우蚩尤처럼 소의 뿔과 같은 투구를 쓰고 진입했다는 이야기이다.   그래서 중토中土에 북방이 원 뿌리인 화전농법火田農法을 일깨워 줌으로서 <불의 신神>으로 알려지기도 했다. 그가 동방계열임은 출생 과정에서 더욱 똑똑하게 알려주는데 어미인 여등女登이 놀러나가 용龍에게 감응感應을 받은 곳이 화양華陽 hua-yáng으로서 <해님의 땅>을 말한다.   여기에서 양陽은 양羊과 소리 값이 같아(한족漢族들은 양羊을 양陽으로 즐겨 바꾸어버린다) 결국 우양계牛羊系의 혈통임을 보여준다. 이 탄생설화구조에서 [화양華陽-우양牛羊-해님 어른-소머리인 신농神農-용龍]이라는 대응對應이 아주 정교하게 맞추어져 있음을 알려준다.   그에게 곡식의 씨앗을 전해 준 붉은 새는 왜 하필 [9개의 이삭]을 물어다 주었을까?   이러한 신농계神農系가 동방제국에서 처음 중토中土 서북방면으로 진입한 태호太皥 복희씨伏羲氏와 연결되어있다는 흔적은 곳곳에서 화석처럼 남겨져 있다. ❶ 서쪽에서 남진하여 황토고원黃土高原의 아래지역까지 진출한 복희伏羲의 근거지와 연결되는 지대에서 신농神農의 족적足跡이 이어진다.   그래서 용龍의 머리에 사람의 얼굴과 뱀 꼬리를 한 복희伏羲와 신농神農의 농農은 서로 맞닿아 있다.   이들 족단族團은 말기末期에는 강한江漢 지역까지 진출하여 정착기반을 이루게 된다. ❷ 복희伏羲의 어미는 화서씨華胥氏의 딸로 동쪽의 뇌택雷澤에 놀러갔다가 거인巨人의 발자국을 밟고 감응感應하여 그를 낳았다.   거인의 발자국이란 바로 대인국大人國의 족적族跡을 이어간 세력을 말한다.      그런데 복희伏羲의 뒤를 이은 신농神農의 맏아들인 희화羲和 주柱가 발 족足을 씨표氏表로 삼았으며 족族이라는 뜻을 표현한 상징부호글자라는 사실은 이미 이야기했지만 바로 그 점이    이 두 족단族團의 연결고리로 작용하고 있다는 사실에서 아주 의미심장하다.   또한 <해 어른*환한 어른>이라는 뜻을 지닌 화華 hua*huà를 뺀 서胥 xū가 족足*族 zú과 소리가 비슷하다는 사실이 이를 확인해준다. ❸ 복희伏羲 무렵 이전에 이미 화서씨華胥氏와 같이 활동한 뇌신雷神이라는 세력집단의 존재가 있었음을 알려준다.   그는 뇌택雷澤을 근거로 삼았으며 풍백風伯*우사雨師*운사雲師와 관련이 깊은데 역시 용龍의 몸에 사람의 머리를 하고 있다. ❹ 이들 집단이 활동하거나 확장한 지역들을 용龍이나 농農과 발음이 같은 농隴이라고 부르고 있다. 2.  황제씨黃帝氏 황제黃帝는 웅계熊系이며 운사雲師 출신이다.   동방민족의 역사에서 환웅桓雄으로 대표되는 대집단과 전욱계顓頊系로 추정되는 호족虎族 세력과의 이합집산은 꾸준하게 기록되어 온다.   아무튼 그가 동방계열에서 갈라진 방계傍系였음은 아래의 여러 문헌상 기술내용을 보아도 금방 알 수 있다.   ❶ 그가 거느렸던 군사는 운사雲師로 불리었으며 관직官職을 모두 운雲으로 붙여 설치했다(춘관春官-청운靑雲*하관夏官-진운震雲*추관秋官-백운白雲 등).     이와 관련하여 삼국사기三國史記에서 신라新羅의 년중年中 제사祭祀 풍속에 운사雲師가 보이지 않는다는 사실과     치우蚩尤가 황제黃帝와의 전역戰役에서 풍백風伯과 우사雨師만 거느리고 있다는 점이 일치된다는 부분은 매우 주목을 요한다(입춘 후 축일에 견수곡 문에서 풍백에게 일하 후 신일에 탁저에서 우사에게 제사한다.  立春後丑日 犬首谷門祭風伯 立夏後申日 卓渚祭雨師 -삼국사기三國史記 권32 잡지雜志 제1 제사祭祀). ❷ 黃帝가 蚩尤와 싸울 때 거느린 怪獸로 표현된 세력들 가운데  유별나게 웅계(熊系 -곰 웅熊*큰 곰 비羆*범과 곰을 합쳐 닮은 짐승의 수컷 비貔*범과 곰을 합쳐 닮은 짐승의 암컷 휴貅*삵보다 큰 짐승 추貙*호虎)가 많으며 그 역시 유웅씨有熊氏라고 불렸을 정도로 친밀성이 돋보인다.      우禹가 홍수를 막을 때 곰으로 변했다는 설화說話와 그의 대표적인 기호이름이 비羆라는 사실은 곧 우禹가 곤鯀의 아들이 아니라 황제黃帝를 따른 비족羆族 출신임을 짐작케 해준다.      그렇지 않다면 하늘의 별자리를 뜯어고치면서 아비인 곤鯀의 별인 삼수參宿을 형인 후직后稷의 별로 하면서 이름도 벌성伐星으로 바꾸어 후직后稷의 아랫자리 별로 떨어뜨린 까닭을 설명할 수 없다.   그리고 전욱顓頊의 아들인 곤鯀은 분명히 전욱顓頊의 상징이었던 자라로 변한 기록이 나온다. ❸ [장자莊子 천하편天下篇]의 황제黃帝에 관한 이야기에서 그가 세상만사를 꿰뚫어 볼 수 있는 현주玄珠를 잃어버려 찾게 한 신하臣下나 인물들이 모두 동방계이다.      즉 지혜의 신神인 지知 zhī는 소리 그대로 <~지>이며 세상에서 가장 눈이 밝은 이주離朱는 대부분의 다른 기록에서는 이루離婁로 나오는 <~루> 계열이다.    또한 인내심을 믿은 끽구喫訽 chī-gòu 역시 <~치>라는 어른 씨이다. ❹ [한비자韓非子]의 황제黃帝가 세상의 온갖 귀신鬼神을 불러 모으는 설화說話의 설명구조는 우리에게 많은 해답을 준다.   황제黃帝의 행차를 말해주는 <맨 앞에 치우蚩尤가 수레를 인도하고 그와 함께 풍백風伯이 바람으로 길을 쓸고 우사雨師가 비를 뿌려 깨끗이 했다.   코끼리와 6마리의 교룡蛟龍이 이끈 수레는 필방조畢方鳥가 마부馬夫가 되어 몰았다...>는 대목에서    [치우蚩尤-풍백風伯-우사雨師]와 [운사雲師 황제黃帝-필방조畢方鳥]가 세트를 이루어 대응되고 있기 때문이다.   즉 설화說話에서조차 어떤 일정한 설명구조에서의 대칭을 이루며 뚜렷하게 세력집단을 구분하여 기술記述하는 원칙을 지키고 있다는 사실은 매우 중요한 시사점을 던져주기 때문이다.      필방조畢方鳥에서 상방方은 商 무렵의 기록을 보면 어느 지역의 세력 근거지를 말하며 필畢은 바로 우禹의 상징이름이다.   우禹의 배경이 황제黃帝와 친밀함을 다시 한번 확인해준다.   여기에서 교룡蛟龍을 우리는 <~의 어른인 ~지라는 이무기>라고 부른다.   □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 이 장章을 마무리하면서 한 가지 TIP으로 덧붙이는 부록 - 한족漢族의 저서著書를 통해 읽어낼 수 있는 순 우리말 부호글자에서 기원起源한 한자漢字들 - 󰊱 [순犉 suì -소와 발음發音이 비슷하다]을 한족漢族은 대우大牛라 하지만 동방족들은 빛깔이 누렇고 입술이 검은 <누렁 소>라 한다. 󰊲 [쪼을 탁琢 zhuó] 은 우리말 <쪼다*좆아내다>의 소리 값에 더 가깝다. 동물 가운데 알로서 태어나는 것을 <쪼다>라 하고...卵生曰琢...   <청淸 왕계배汪繼培 산견제서문휘집散見諸書文彙輯> 󰊳 기箕는 순 우리말로 곡식을 까부는 키나 어른이라는 말인 <~지>에서 이끌려진 부호글자이다. 󰊴 위아래의 구분을 표현하는 행렬行列을 우리말로 <항렬>이라고 부르는 이유가 있다.   <행行 háng>이 형뻘(헝아! 라고 부르기도 한다)을 나타내는 소리이기 때문이다. 󰊵 곤륜崑崙*昆侖은 모든 산의 우두머리 즉 어른이다.   그러므로 <륜侖 lún>이란 이름이 붙었다. 라고 설명한다면 얼핏 이해가 가지 않을 것이다.   하지만 우리말로 풀면 금방 안다.   <어른의 ~른>이기 때문이다.      이렇게 말하면 혹시 에이~ 할지도 모르겠다.   그러나 이러한 용례用例가 의외로 많다면 어찌하겠는가?   그 원형이라고 생각할 수 있는 게 [인人]인데 처음에는 순 우리말 <~이>로 시작한 이 명칭은 나중에 <어른을 말하는 인人 rén>으로 글자가 약간 변하면서 완성되었다.    다른 사례事例를 추가 한다.   동방족과 떼래야 뗄 수 없는 강물인 난하灤河 luán는 왜 그런 이름이 붙었는지? 한족漢族도 고개를 흔든다.   허나 우리말로는 그냥 그대로 <물 가운데 어른이 되는 물>이다. 󰊶 이중발음二重發音을 가진 한자漢字는 거의 대부분 동방계열과 깊숙한 역사적 친밀성을 보여주는 부호글자가 그 뿌리이다.   예例를 들자면 풍과 빙馮*예와 풍灃*항과 행行*선과 단單 등이 그렇다. 󰊷 채采 cai는 순 우리말인 <캐다>에서 비롯되어진 글자이다.   이와같이 순 우리말 소리 값에서 이어진 한자음漢字音들은 의외로 많으며 모두 상고시대 인간의 기본적인 생활양식에서 나타난 글자들이다.   여러분들도 한번 살펴보기 바란다. 󰊸 주邾 zhū는 산동성山東省 추현鄒縣 zōu이다.   이렇듯 지명地名이나 인명人名 등에 여러 글자가 동시에 존재하는 까닭은 옛날에 부르던 같은 소리 값들이 한족漢族들의 귀를 통해 조금씩 달라진 변화를 표현하는 과정에서 나타난 현상이다.   그리고 이 글자의 원래 소리는 [기둥이 되는 마을로서 희화羲和 주柱 zhù의 어른 씨 골]이라는 이름에서 나왔다.   󰊹 자기 기己 ji는 누에가 잠을 자고 일어나 몸을 곧추세우면서 한차례 자신의 몸을 탈바꿈하여 자라려는 모습을 흉내 낸 기호글자인 우리말 <기지개를 켜다>에서 나온 소리글이다.   이것을 바탕으로 스스로 자신을 드러내려는 씨아들인 <~지>의 정체성을 상징하는 부호글로 이끌려졌는데 그 처음이 소호小皥가 받은 이름씨인 <부기父己>이다. 진시황秦始皇이 선약仙藥을 찾으려고 보냈다는 <서시徐市>는 <서불>로 읽는데 이는 그의 다른 이름이 서불徐芾*서복徐福인 사실에서도 분명히 밝혀진다.   다시 말해 그의 이름은 순우리말인 <들판*벌의 사내>를 말하는 <불 -부리*부루로 연음화連音化된다>이다.   그래서 성姓도 동방계열인 서족徐族과 친밀한 서씨徐氏이다.   [불]은 <불芾 fú>로 썼다가 다시 <복福 fú>으로 소리옮김 하였는데 마지막으로 <벌판 마을이라는 시市>로서 뜻 옮김하여 달라지면서 한족식漢族式 표현이 완성되는 과정을 매우 적나라하게 보여주는 대표적인 케이스이다. 이와 같은 용례用例는 종종 발견되는데 상고금문上古金文에서 나타나는 여러 가지 부호글자가 완성되어가는 과정과 배경을 감안해 보았을 때 같은 유형의 글자로 분류되는 한자군漢字群 가운데 이중발음二重發音이나 비슷한 음가音價로 표현되거나 현재로서는 형태만 남아있고 같은 발음發音의 다른 글자로 이끌려진 것들의 원형原型으로서만 기능하는 어휘語彙들이야 말로 그 글자의 순 우리말 추정과 관련하여 매우 중요한 단서를 제공해준다.     특히 한족漢族들이 모조리 풀 초艹나 싹 철屮 그리고 뫼 산山으로 추정해버린 많은 글자들을(아마도 진시황秦始皇 이후의 문자통일과정文字統一過程이 결정적인 요인으로 작용했을 것으로 필자筆者는 추측하고 싶다) 순 우리말 기호글자의 원형을 찾는 일과 관련하여 반드시 재검토할 까닭이 있다. 󰊱 절岊은 마을에 솟대를 꽂은 모양으로 순 우리말은 <저릅>이다. 󰊲 회㞧는 회會의 옛글자로서 서로 모인 족단族團들이 내乃 něi즉 나와 너를 서로 인정하며 솟대를 세우는 과정을 표현한 것이다. 󰊳 풀*초목 회卉 huì는 우리 말 <해>와 관련이 깊다. 󰊴 풀*성하다 훼芔 huĭ는 움직이다 또는 일다의 뜻이 강하다.   깃발이나 솟대가 움직이는 모습을 말한 것이다. 󰊵 도깨비 이름 신峷은 동방계인 신辛 즉 신농계神農系나 제곡계帝嚳系를 말하는 표현이 강하게 풍긴다. 󰊶 산굴 수峀는 신성한 터인 큰 굴(大穴)에 세운 솟대기를 뜻한다. 󰊷 [살薩 sa]은 원래 순 우리말 <살다*사는 데>에서 기원한 말과 글로서 <살림*삶*사람*살이-사리>들의 표현방식으로 이끌려 나갔다.   즉 송사리*빠가사리*불가사리*우뭇가사리*동사리 등이 있으며 살수薩水는 우리말로 <살물 -동네 이름에도 살미*살매가 있다>로서    한 세력집단이 정착할 때 산과 물을 중요시하는 습속(習俗-배산임수背山臨水)에 따라 그들이 앞으로 삶의 바탕으로 삼아서 살아나갈 물길이라는 뜻이 강하게 배어 있다.   이러한 표기방식으로는 뒷날 큰 지역을 맡게 한 벼슬로서 <욕살-요사리>가 보인다. 또한 원래의 우리말소리를 그대로 받아들인 한자漢字들은 가장 원초적인 동방계열 어군語群이다. <푸르다*퍼렇다  벽碧 bì>  <검다 검黔 qián-한자漢字에서 n 과 m 은 종종 넘나든다.   우리말을 빌어서 쓰는 과정에서 빚어진 결과이다> <희다  호皞> <새다 세泄>                             아무튼 지금까지의 설명에서 이해하셨듯이 동방민족의 지명地名에서 보이는 핵심 키워드는 [밝음-붉음과 이에서 이끌려진 흰과 크다에서 나타난 큰]으로 크게 나누어진다.   여기에서 <크다>는 대체적으로 건[建*근계槿系와 커*거계渠系]로 나누어지는데 가장 모범적인 용례用例가 바로 어르신을 말하는 존칭어尊稱語로 발전된 <거*간*칸>이나 땅이름으로 표현된 <크*커*큰>과 비슷하게 소리나는 한자漢字들이다.   앞으로 여러분들의 많은 관심과 연구가 요청되는 부분이라는 점을 강조하면서 이 글의 [제 1 부]를 마치려 한다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-01-13 19:55)

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292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3313	87
291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3115	107
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289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3095	136
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287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3326	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3692	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3114	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3090	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2958	85
282	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2879	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3041	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2681	126
279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2782	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3108	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3317	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2724	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3287	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2430	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3286	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3143	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2892	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3173	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3514	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3465	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3207	102
	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
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19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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